浙江雕塑家協會（求推薦合肥最值得去的幾個景點，謝謝！）

我推薦景點11972合柴文化園2逍遙津公園3淮河路步行街1合柴1972,見到這樣的話題，真夠總覺得，中國網民還真一支神奇無比的人種，太厲害了,況且這樣的贛州火車站的雕塑的都是假的意義是什么，就這么大個建筑，能能夠得到這么說多人的討論，而且也能講出這個么多的道理，解釋成這樣多的含義，也真夠一種本事呀,其實我贛州給我的感覺一直都我還是也可以的,那種感覺這樣的城市很腳踏實地很愛是包容,火車站是一個城市的門面，因為相信，當時政府可以建造那個火車站，并入那個雕塑的時候，都是花了心思的,而，我們也有理由不會相信，火車站廣場上的那個雕塑：馬踏飛燕，是有其很吉

• 1、求推薦合肥最值得去的幾個景點，謝謝！
• 2、贛州火車站雕塑為什么被人嘲笑
• 3、趙孟頫的理論貢獻

1、求推薦合肥最值得去的幾個景點，謝謝！

我推薦景點11972合柴文化園2逍遙津公園3淮河路步行街1合柴1972

2、贛州火車站雕塑為什么被人嘲笑

見到這樣的話題，真夠總覺得，中國網民還真一支神奇無比的人種，太厲害了。況且這樣的贛州火車站的雕塑的都是假的意義是什么，就這么大個建筑，能能夠得到這么說多人的討論，而且也能講出這個么多的道理，解釋成這樣多的含義，也真夠一種本事呀。

其實我贛州給我的感覺一直都我還是也可以的。那種感覺這樣的城市很腳踏實地很愛是包容。火車站是一個城市的門面，因為相信，當時政府可以建造那個火車站，并入那個雕塑的時候，都是花了心思的。而，我們也有理由不會相信，火車站廣場上的那個雕塑：馬踏飛燕，是有其很吉祥很硬撼的含義的。

先不說贛州火車站的那個雕塑的意義不談，馬踏飛燕在官方的字面意思上，反正它是一個1979在甘肅出土文物的一個文物，是中國青銅藝術鑄造業的一個象征。總是顯示出駿馬沖霄的一種樣子，也給人想像之中的空間。

贛州火車站廣場的這個雕塑，喻示也聯系起來的，一批飛騰的駿馬，踩著長城托著的地球，就好像聽說橫空的駿馬，在廣闊無垠的地球上飛快的滔滔滾滾著，也給人無比熱烈、充滿正能量的感覺。含義著贛州這座城市，像駿馬橫空一般，在地球上蒸蒸日上。

況且為什么會被老百姓惡搞成：當即滾蛋。第一，大家又是比較搞笑，圖個開心，所以不當回事也就并非什么呢事兒了，不過，現在老百姓吃飽了了撐起，也得早點樂子做呀。第二，人群文化錯落不齊，不同的人有有所不同的理解，也不可厚非。第三。個人感覺，這個肯定是官方宣傳夠不夠，沒有進行很好的引導。所以我，百姓一看見這些造型，就猜測到紛紛。

3、趙孟頫的理論貢獻

繪畫方面

明人王世貞曾說:"文人畫起自東坡，至松雪敞開大門這句話基本上客觀地道出了趙孟頫在中國繪畫史上的地位。畢竟去研究中國繪畫史，我還是做研究中國文人畫史，趙孟頫大都一個絕不可以越過的關鍵人物。

如果沒有說唐宋繪畫的意趣只是相對而言以文學化造境，那么，趙孟頫在其間可起了橋梁作用。假如說元以前的文人畫運動主要注意表現為輿論上的準備，元那以后的文人畫運動以其完成的實踐逐步脫離比較正規畫而演為畫壇的主流，這樣，引發這個變化的巨擘仍是趙孟頫。

另外一位變革轉型時期下啟的大家，趙孟頫有100元以內幾方面線條清晰的成就為前人所不待:

一、他提議"創作繪畫貴有古意"的口號，打破了北宋歷來古風漸湮的畫壇頹勢，使繪畫從工艷瑣細之風投向質樸自然。

二、他提出以"云山為師"的口號，強調了畫家的寫實基本功與實踐技巧，消除畏懼"墨戲"的陋習。

三、他做出"書畫其實同"的口號，以書法入畫，使繪畫的文人氣質最為濃烈，韻味變化可以提高。

趙孟頫作品四、他給出"不假丹青筆，豈寫遠愁"的口號，以畫寄意，使繪畫的外在功能能得到不斷深化，涵蓋極為廣泛的。

五、他在人物、山水、花鳥、馬獸諸畫科皆有成就，畫藝新華考資，并有創新。

六、他的繪畫兼有詩、書、印之美，相互輝映。

七、他在南北一統、蒙古族入主中原的政治形勢下，它吸收南北繪畫之長，復興中原現代畫藝，以并被傳承了其經濟的發展。

八、他能親密團結除了高克恭、康里子山等包括的少數民族美術家，共同繁榮中華文化。

審美標準

綜觀趙孟頫的畫跡，并加強其查找論述，可以很清楚，趙氏直接批評"近世"、并踐行"古意"，從而正式確立了元代繪畫藝術思維的審美標準。這樣的標準不僅體現出來在繪畫上，但也應用范圍地滲入于詩文、書法、篆刻等領域中。

提倡古意

歷史上每遇滄桑變易之際，文化頗易失范，人們老是鑒古知今，從古代的啟示中去這里有醫時救弊的良方，如孔子的"克己復禮"、魏晉"竹林七賢"的返樸歸真、唐宋的"古文運動"等，認可傳統成為中國文化的特色之一。趙孟頫倡導人"古意"的出發點亦不唯獨，他引晉唐為法鑒，甚至批評南宋險怪霸悍和瑣細濃艷之風;不光如此，以及一位士大夫畫家，他還一反北宋這些年來文人畫的墨戲態度，這是十分多么難得的。作為價值學原則，趙孟頫既維護了文人畫的人格趣味，又勇于打破了文人畫的游戲態度;另外形態學原則，趙孟頫既創建戰隊文人若有若無的表現形式，又使之無愧于正規畫的功力格法，并在繪畫的其它畫科中并且詳細的實踐，從而得以確立了文人畫在畫壇上曾經的非常正規畫的地位。應該是說，趙孟頫使職業正規店畫與業余玩玩文人畫這兩種此時對立或并行的繪畫傳統以此聯系融會，到了那時，一個以文人畫家為主角，以建構性文人畫圖式為主題的繪畫新時代，抽開了序幕。

轉化成

元趙孟頫《秋郊飲馬圖》應當由特別強調，趙孟頫的山水畫而且將鉤斫和渲淡、丹青和水墨、重墨和重筆、師古和創新，乃至高逸的士夫氣息與散逸的文人氣息偏文科類于一體，使"游觀山水"向"抒情山水"被轉化;并且使造境與畫意、詩意化與書法化在繪畫中能夠得到調和與非常融洽，為"元季四大家"(黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮)那種以詩意化、書法化來抒發情懷隱逸之情的逸格文人畫的出現，夯實的基礎了如鐵般的基礎。

上列那些理論與實踐，將趙孟頫推入了開元代繪畫風氣宗師的地位。

充當一代宗師，

書畫詩印

"先畫后書此一紙，咫尺之間兼二美趙孟頫書畫詩印四絕，當時就已名傳中外，以至日本、印度人士都以傳家之寶他的作品為貴，為當時的中外文化交流作出了貢獻。

趙孟頫的書法作品中與道教或者者有《洛神賦》、《道德經》、《玄妙觀重修三門記》等。畫作名品甚多，關于道教內容的有《玄真觀圖》、《三教圖》、《軒轅問道圖》、《松石老子圖》、《溪山仙館圖》等。又有《玄元十子圖》，畫道教人物關尹子、文子等十人像，并旁書小傳。該作筆墨高古，元大德九年(1305年)路道通于杭州刻版印摹，后被收入明正統《道藏》。詩文風格和婉。兼工篆刻，以"圓珠文"見長。元延佑六年(1319年)，得請南歸于家鄉。我曾經入松江北道堂事道，重陽子道淵。

書法方面

楷書大家

趙孟頫書法趙孟頫與夫人管道升同為中峰明本和尚的弟子。趙孟頫專精音樂，善鑒定古器物，其詩清邃奇逸，書畫尤為擅名，篆籀分隸楷草書具佳，以楷書、行書造詣最痛、影響最廣。趙孟頫是元代初期很有影響的書法家稱贊很高。據明人宋濂講，趙氏書法早歲學"禪機八法，當心古雅"的思陵(即宋高宗趙構)書，中年學"鐘繇及羲獻諸家"，晚年師法古人李北海。王世懋稱:"文敏書多從二王(王羲之、王獻之)中來，其體勢絲絲相扣，則得之右軍;姿態朗逸，則得之大令;至書碑則酷仿李北海《岳麓》、《娑羅》體當然了，他還臨撫過元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人;于篆書，他學石鼓文、詛楚文;隸書學梁鵠、鐘繇;行草書學羲獻，能在繼承傳統上下苦功夫。誠如文嘉他所:"魏公于古人書法之佳者，盡都仿學"。虞集稱他:"楷法深得《洛神賦》，而攬其標。行書詣《圣教序》，而入其室。再說草書，飽《十七帖》而度其形他是集晉、唐書法之大成的很有成就的書法家。同時代的書家對他十分推祟，后世有人將其按照有關規定楷書四大家:"顏、柳、歐、趙"。明代書畫家董其昌以為他的書法直接晉人，作品其書法"因熟而俗"。

吸收長處

《盧郎中云夫寄示送盤谷子詩兩章》趙孟頫善于吸收到他人的長處，以致在書法上完成較大的成就。愈加多么難得的是宋元時代的書法家多數只幻術系行、草體，而趙孟頫卻能精究各體。后世學趙孟頫書法的極多，趙孟頫的字在朝鮮、日本非常風行下載。

書論深高

趙孟頫浙江湖州紀念館塑像趙孟頫在中國書法藝術史上有著不可低估的重要作用和深遠的影響力。他在書法上的貢獻，不單在他的書法作品，還在于他的書論。他有不少關與書法的精到見解。他如果說:"學書有二，一曰筆法，二曰字形。筆法弗精，雖善猶惡;字形弗妙，雖熟猶生。學書能解此，始也可以語書也"學書在玩味兒古人法帖，悉知其用筆之意，乃為非常有幫助在臨寫古人法帖上，他一針見血地指出了略有意義的事實:"前人我得到古碑帖數行，定下心去學習，便能聞名中國。何況《蘭亭集序》是王右軍(王羲之)多謝了的書法。要是不停地地學，怎莫會懷疑書法勝但別人這些都可以不給我們最重要的啟示。

趙孟頫的文章冠絕時流，又旁通閥佛老之學。其繪畫，山水北碑董源、李成;人物、鞍馬師法古人李公麟和唐人;工賢者之戒、花鳥，皆以筆墨光滑圓潤蒼秀著稱，以飛白法畫石，以書法用筆寫竹。他力諫變革南宋院體格調，姓李"作畫貴在有古意，如果不是是沒有古意，就算是再細巧也沒用的話"，遙追五代、北宋法度，時人夸贊他有唐人的"致"及北宋人的"雄"，并能去掉了二者中的"纖"及"獷"，奠定了元代新畫風。